官方《淳化阁帖》与民间《玉虹楼法帖》对比研究

摘    要： 在科技并不发达的古代，既没有影印也没有拍摄技术，书法的传播主要借助传拓技艺。传拓技艺推动了宋代对法书墨迹的刊刻，当时，只有朝廷大臣才会分得刻帖拓本，书法的传承在当时是非常受局限的。本文对传拓技艺作了简要分析，对具有代表性意义的官方刻帖《淳化阁帖》与民间刻帖《玉虹楼法帖》进行了比较，分析拓本的得失，通过刻帖的传承情况论述传拓技艺在书法传承的中独特的历史地位。

关键词： 传拓; 中国书法; 传承; 刻帖;

当下书法文化发展极其繁荣多元，拓片于学书者不是一个陌生的概念。传拓技艺的出现是人类社会进步的一个重大发明。在古代，书法的传播主要借助传拓技艺，使中国几千年的书法史的脉络延续不间断。

一、文传拓技艺概述

（一）传拓简述

传拓是以纸和墨为材料，将刻铸在甲骨、青铜器、石刻表面的文字或图形、纹饰等拓印或文书墨迹复制在纸上的一种传播文献的技法。传拓分平面传拓和立体传拓。平面传拓有椎拓和响拓两种，本文主要讨论刻帖的传拓。

关于传拓有不同的名称，如清陈介褀在《致王懿荣书》中云“经年累月椎拓不休……未尝一日少有间断”，1这里提到的“椎拓”二字即指传拓。容庚《丛帖目·帖后篆书题》云：“上石者实枣木刻耳，捶拓既久。”2这里的“捶拓”亦指传拓，所得拓片又称之为拓本。关于“拓本”一词也另有别称：容庚《丛帖目·唐人及无名氏法帖》“今府内所藏宋搨本，乃三十则”。2这里所说“搨本”中的“搨”同“拓”是一个意思，古书中亦将“拓”写作“搨”字。传拓方法有擦拓和扑拓，擦拓只适合拓较平整的石面，如果传拓对象表面凹凸不平就需要用拓包一点一点的扑拓。

（二）传拓的历史

传拓是一门手工技艺，也是我国独有的传统文化。研究传拓技法的起源，众说不一，尚无明确定论。“传拓”二字最早出现在《隋书经籍志》：“后汉镌刻七经，着于石碑，皆蔡邕所书。魏正始中，又立三字石经，相乘以为七经正字……其相承传拓之本，犹在秘府，并秦帝刻石，附于此篇，以备小学”。

据上文推断，传拓技艺的出现最早在汉魏时期，而马子云先生在其着作《金石传拓技法》中，通过道光年间于敦煌石窟中发现的《温泉铭》《金刚经》和《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》的唐拓本断定：“传拓开始于唐初是无疑的”。4因此，传拓始于唐初一说是错误的。

（三）传拓的作用

在我国古代社会，传拓技艺成为保存各种青铜铭文、碑刻铭文、器物形制等的重要手段。由于历史的变迁，有些器物和石碑遗失或文字不断残损，这些拓本成为一些金石学家、书法家、收藏家以及今天的文字研究者研究和传承书法、考证古文字的重要文献。

隋唐出现的印刷术是基于传拓技艺成型的。但是在古代印刷术尚未成熟，这一技术并不能实现法帖书迹的大量复制。用传拓的方式保存、传承文字或图像显然是最好的方式。叶昌炽《语石·语石异同评》“宋元碑中，俱为罕觏。似此之类，不经传拓，当亦非少。”5

二、传拓与官方刻帖

法帖的刊刻始于宋官方刻帖——《淳化阁帖》。传拓技艺在当时已经非常盛行，这无疑对于刻帖拓本的传播起到了至关重要的作用，但是由于《淳化阁帖》拓本甚少并且只在宫中流传，这也对刻帖法书的传播造成了一定的阻碍。

（一）官方刻帖的滥觞

自北宋起，官私刻帖盛行，基于传拓使这些刻帖范本广泛传播。宋太宗皇帝酷爱书法，并颁布了一系列措施来发展书法，传拓古迹石刻，淳化三年（992）还命王着摹刻《淳化阁帖》，刻成后又将拓本分赠给大臣。冼得霖《颂斋丛帖目序》记：“真迹保存，有赖于摹勒，此丛帖所由刻也。”2

宋代的书法不断地发展普及，直到南宋末年发生战争，刻帖热潮才冷却下来。明代后，明太祖朱元璋曾命中书舍人教书法于宫中。刻帖现象进一步兴旺，但官帖较少，主要以重新翻刻《淳化阁帖》居多，并增入宋、元人所书墨迹。私帖较多，大多以历代法书刻帖拓本作为底本，并且也融入了本代文人的书风。清代秉承明代刻帖之风，收录的规模进一步扩展，成为一时普遍的文化现象。同时，私人收藏活动的愈加活跃，金石学和文字学的发展都将书法艺术推向了一座高峰。

（二）官方刻帖与钩摹本的比较——以王献之《廿九日帖》为例

王献之的《廿九日帖》墨迹本（图1）为唐人响搨（双钩填墨）本。双钩填墨的方法对文字原貌的还原最为真实，但是双钩填墨这一办法速度慢，实用性差，不能实现法帖的广泛传播，这对于书法传承必然有一定的局限性。《淳化阁帖》肃府本属《淳化阁帖》的翻刻本，肃府本《廿九日帖》（图2）就是钩摹后刊刻，再传拓下来的拓本。经过翻刻后的《廿九日帖》较墨迹本在线条点画上也与墨迹本尚有差距，得其形似也是书法文献价值的体现。

综上，在古代钩摹本对法书墨迹传承质量肯定是最佳的，但是并不能在数量上达到很好的传播。而拓本，在经历了摹勒上石再经传拓后获得，即使有些失真之处，但是字体形态、章法的保留是完备的。

三、传拓技艺与民间刻帖——以《玉虹楼法帖》为例

继《淳化阁帖》后，刻帖越来越盛，无论是基于此阁帖的翻刻，还是一些民间刻帖对当朝或前朝法书墨迹的增补，都将刻帖现象一步步推向了顶峰。

（一）《玉虹楼法帖》的情况

《玉虹楼法帖》是孔继涑广泛搜集历代书法家的作品后整理摹刻的，为民间收录历代名家法书最多的刻帖，此帖保存了晋唐以来各种书体、各个流派的墨迹，集真草隶篆，是研究我国书法史的珍贵资料。

张得天所藏《玉虹楼法帖》拓本中董其昌书卷属精拓本，张伯英云“屡次题跋，欲用以自殉者”，2拓本也作为文人收藏和观赏的珍品。《玉虹楼法帖》现存最早的拓本是清拓本，现存于山东省泰安市博物馆。

（二）民间刻帖与墨迹影印本的比较——以米南宫《吴江舟中诗卷》为例

《吴江舟中诗卷》现藏于美国纽约大都会博物馆。《玉虹楼法帖》中《吴江舟中帖》拓本（图4）较拍摄的墨迹本（图3）显然在细微的笔画上不够精到，这与民间刻帖的摹刻技术、拓工水平有关，并且在当时《玉虹楼法帖》的刊刻也是取材于前代诸刻帖拓本，很显然在取材过程中对法帖内容有所删削淘汰，在诸多刻帖拓本中选取摹刻，刻、拓虽不精，却很好地继承了宋人体格。

刻帖拓本在章法、字形结构、线条形态上的摹刻已经较为精准，今天研究《玉虹楼法帖》中不同书家的书法艺术风格、书法的演变以及石刻的内容，这套刻帖是极为珍贵的文献资料，拓片可以作为更直观、更真实、更系统的学习历代书法的范本。

参考文献

长孙无忌1985《隋书经籍》，中华书局。
[]马子云1988《金石传拓技法》，人民美术出版社。
陈介褀1991《秦前文字之语》，齐鲁书社。
叶昌炽撰，柯昌泗评1994《语石·语石异同评》，中华书局。